平行世界：鸟类的“人类文明”爱游戏- AYX爱游戏体育官方网站- 体育APP

2025-06-16 09:03:41

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　　克洛德·列维-斯特劳斯是这样描述鸟的：“它们形成了一个独立于我们的社会，但正是由于这种独立性，在我们看来它们似乎是另一种社会，这种社会与我们生存的社会是对应的。”列维-斯特劳斯还认为，人和狗的关系与人和鸟的关系正好相反，狗远没有建构起一个独立的平行社会，因此只能在人的领地里占有一席之地。他指出，我们给狗起的名字像人名，但又略有不同，比如“费多”“罗孚”。正因为狗属于人类社会，所以给狗起人名有造成我们双方身份焦虑的危险。相比之下，我们会毫不犹豫地给鸟起人名，比如“珍妮·鹪鹩”（Jenny Wren）、“罗宾·知更鸟”（Robin Redbreast）、“罗伯特·知更鸟”（Robert Redbreast）、“波莉·鹦鹉”（Polly Parrot），但往后又用同一个名字来指称某个物种的所有成员。

　　这一点在18世纪中期蒲松龄的《聊斋志异·竹青》中表现得淋漓尽致。一个名叫鱼客的年轻人进京赶考，不幸落榜，在回家的路上，用光了盘缠，只好在吴王庙里歇脚。他对着道教里乌鸦的守护神吴王的神像跪拜祈祷时，忽然出现一个人，把他带去见了吴王。这人跟吴王说道：“黑衣队尚缺一卒，可使补缺。”吴王答应了，给了鱼客一套黑衣。鱼客穿上黑衣后，变成了一只乌鸦，振翅飞走了。他后来还娶了一只雌乌鸦，并加入了一个鸟群。一天，他被弓箭射中，伤重不治，突然醒来后，发现自己已变回人身，躺在吴王庙的地上。围观的人们很同情他，凑了些钱送他回家。后来，他终于中举了，回到吴王庙，给乌鸦们献祭了一只羊，于是再度被授予黑衣。在余生中，他和妻儿们一起在乌鸦和人这两个身份间来回转换，而这两个世界是如此紧密相连、并行不悖，以至看起来几乎是同一个世界。

　　《鸟类的世界》首次出版于1853年至1855年间。在这本极具影响力的书中，阿方斯·图斯内尔用鸟类生活来巧妙地比喻人类历史，叙述视角包括民粹主义、排犹主义和仇英主义。他开门见山地说道：“法国的鸟类历史，自大杜鹃始，除了一连串乏味的偷窃、敲诈、谋杀、掠夺，就别无他物了。”在他看来，受害者是那些希望安居乐业的鸟类公民。按照图斯内尔的说法，渡鸦和喜鹊是不诚实的哲学家，他们巧舌如簧，借此大行、欺世盗名之事。雕是贵族特权的化身，类似于罗马、迦太基、英格兰和威尼斯的堕落的统治阶级。把自己的脖子和头插入尸体中的秃鹫跟犹太银行家一模一样，他们的压迫手段已渗透到社会最私密的领域。猫头鹰是刺客，是“阴险邪恶的杀人鸟”，因为它吃自己的同类，所以会让人联想到活人祭祀。

　　在我看来，这些迥然不同的阐述并没有使“图腾崇拜”这个概念变得支离破碎、不合逻辑，反而使它富有联想性。尽管它们之间存在着差异，但都在试图理解一种单一关系。我所使用的“图腾崇拜”指的是人对一群动物产生了亲密认同感，甚至达到了和这些动物之间的边界有所模糊的程度。我认为，这包括且通常能阐明前文所提及的那些定义。这样来理解图腾崇拜，就几乎能在所有文化里找到它，无论这个文化是原住民的、现代的，还是后工业化的。这个概念还适用于纹章，许多贵族家庭及其他许多机构组织都用艺术化的狼、隼、狮子等动物形象来代表自己。崇拜哺乳动物的图腾使人换上了一个新的身份，或使自身身份有所扩展，但崇拜鸟类的图腾会让人活在一个完全不同的自然环境里。鸟在我们的领地里总是来去自如，但几千年来，我们只有在梦里才能涉足它们的领地。

　　据乔尔乔·瓦萨里说，达·芬奇会到集市上去买笼中鸟，然后放飞它们。假如这事属实，达·芬奇这样做肯定不光是为了给予它们自由。在一个没有可靠的望远镜的时代，这是近距离观察鸟类究竟如何飞翔的唯一方法。达·芬奇希望揭示鸟类飞翔的机制，从而应用在空中飞行器上。1506年左右，他完成了一份关于鸟类飞行的手稿，其中有多幅插图，以及在羽毛构造、体重分布等问题上的详细注记。这些插图虽简明扼要，但展示了当鸟从地面起飞或遇到风时，翅膀是如何移动、伸展和收缩的，和之前欧洲所有这方面的绘画描述得一样准确。然而，在达·芬奇的画作中，鸟，尤其是飞鸟，明显是缺席的。他把自己初步设计的飞行机械装置称为“鸟”。在他那份手稿的结尾，他预言道：这只“鸟”“将从西塞罗山的山巅首飞……它将名震寰宇，给它诞生的巢穴带来永恒的荣耀”。 然而，没有记载显示这一飞行曾经发生过。

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